我编著了《金刚经心经之缘》、《六祖大师法宝坛经辑注》和《学佛传心录》等书后，许多佛友要我谈谈学修体悟。我毕生从事中医药工作，1995年因病退休后，有缘学佛，参加四川省佛协和重庆市佛学院系统学佛经律论三藏，从初级、中级、高级到研究班，不但使我认识了释迦牟尼佛的出生、修行、教化、教典，还了解了中印佛教史和中国佛教各宗要义，特别是对法相宗、三论宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗、律宗的主要教理经典进行了系统通读和学习，使我树立了信佛崇佛的思想。因而在1999年到东方山弘化禅寺跟^上正^下慈法师等受菩萨戒，10年来我以《观无量寿经》的教导，以至诚心、深心、回向发愿心学佛和修三福，九品十六观。天天读诵《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》；在每月六斋日还自受八关斋戒，常读《地藏经》、《药师经》、《无量寿经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《普贤行愿品》；坐禅、念佛、修三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、四摄、四无量心（慈悲喜舍）、五戒、五力（信、精进、念、定、慧）、六度、六和、七菩提分、八正道等。佛教的经律论三藏有如日之光，月之明，时时观照就与菩萨一样自在，照见蕴处界空。空是因缘，是正见，是般若，是不二法门，虚空才能容万物，包容才能和谐，悟到心空，“尽虚空，遍法界”，才能生妙有。

    1、10多年来从经教中使我得到了悟性“不识本心，学法无益”，一切善恶皆出自心，自性善身心安乐，心造恶身心受苦，心是身主，身是心用，道由心学，德由心积，功由心用，福由心作，祸由心为，心能造天堂，心能造地狱。是故心正成佛，心邪成魔。如悟自心，依佛教导，信愿行就能成佛。明自心，见自性，是人身三宝，六根门头，常放光明，真修悟心空；观照自在，自觉自知，悟性空；观照如来说法是方便，似病退药除，船渡到岸放下，名悟法空。悟此三空，得涅槃常乐我净。学佛10多年来，使我原来许多疾病如肺胸膜炎、胸隔肿瘤、甲亢肿大住院应开刀的我未开而渐愈，颈、肩、腰、腿、膝痛、胃痛等等疾病都痊愈，现在身体不但健康，而且见到烦恼也能即时调伏放下，看破，自在，无烦恼、见神通，转八识，成四智。远离六尘，不随世俗转，天天依佛正法修行，动少净多。10多年来吃素，不但修了慈悲心济世救人，而且天天读佛经，即如见佛，使阿赖耶识种了善根，成了佛种。每月六斋日持八关备戒，身口意业皆清净，眼是佛见，耳是佛闻，鼻是佛嗅，口是佛说，心是佛知，五根常显五佛神通，我知道神通不及业力，只有悟空，不可得，无所有，才得自在，只有净化身心，才能对人对事把得定、作得主，不随外道邪师跑。“应无所住，而生其心”是六祖惠能大师明心见性之经验，《六祖坛经》教导我们修行要”无念、无住、无相。”六祖的心性论既渊源于印度佛教的“如来藏自性清净心”，又渊源于中国道家的“自然本性”。在洪州禅那里提出有“道即法界”、“大道天真平等”、“道如虚空”。万法归一，一归何处，一即是心，心即是一等命题。刘禹锡在《曹溪六袒大鉴禅师第二碑》中评价惠能禅法：“无修而修，无得而得。能使学者还其天识，如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传”。六祖惠能授予门徒的“三十六对”等法门，是来源于庄子而非佛典。惠能身后没有选择荼毗，而是留下肉身像，供世人瞻仰，这与佛教教义僧人圆寂要用荼毗法也有不同。从《六祖坛经》中，我们可看到中国佛教发展中的“三教合一”的思想。佛教为什么在印度停滞不前不能发展壮大，佛教为什么能够成为中国的宗教？因为它已经与中国本土化了，不知不觉，儒释道三家水乳交融，构成了中国传统文化的三大主干。我是从儒道转学佛的，我深感佛教的伟大，我必须续佛慧命，使佛法发扬光大。

    2、我曾闭关修学内观禅，学习数息观、不净观、慈心观、因缘观、念佛观。同修们要我谈一下身心相应的修法。我是以《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章和大势至菩萨念佛圆通章来修习，欲达三昧的境界，要以《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”可见彻证觉性，更无别法。这一阶段的功夫，实际上正是《心经》所说“照见五蕴皆空”的“照见”功夫，也即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“生心”（生清净心）功夫。在修学中，要放舍万缘，合目断光，一味耐心观照，了知“凡所有相，皆是虚妄”，不取不舍。由于妄想分别被自心所照，便能湛寂不动，随着观力的深入，无不逐步消于无形。妄念再起则再观，反复用功，这样每日至少坐一次，每次至少半小时至一小时，在静中观照纯熟，妄念自能逐步稀少，同时觉照的力量，也便逐步增强，渐渐看到一念不生，心源空寂。《大乘起信论》说：“于一切时常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，速成不退。”修行时还必须遵守基本戒律，使身心清净，免除各种外境的侵害；必须根识止息：眼耳鼻舌身的根识，不受外色所触动；必须专注一境：将心专注于所缘的对象，净念相继，不起杂念，心识能持续不断的观注一境，不杂任何联想与妄念之境界，能观之心与所观之境完全合一的状况，即是三昧境界。

    佛教以“心”为中心，以“解脱”为理想，禅观的修习与菩提心、大悲心、方便相结合，并与无所得的般若相应，这才是大乘菩萨的禅波罗蜜。

    3、我对人间佛教的看法：历史已经说明，国家兴亡，文化盛衰。现在国家兴盛，文化繁荣，正是国家兴，佛教兴。改革开放30年，作为意识形态的佛教，始终依附于中国的社会现状，主体文化之中，坚定不移地与社会主义社会相适应，是中国佛教自身生存、进步、健康发展的必由之路。佛法博大精深，佛教“诸行无常，诸法无我”的世界观，“缘起性空，如实观照”的认识论，“无我利他，普渡众生”的人生观，“诸恶莫作，众善奉行”的道德观，“三学并重，止观双修”的修养方法，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富，对于实现中华民族的伟大复兴和社会进步有着积极的意义，特别是对于社会主义精神文明建设，将在不断发展的世界文明中占有重要的地位。佛教是社会公德建设极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的助缘。祖师大德教导我们，要大力弘扬“人间佛教”的积极进取思想，着力构建人间佛教的信仰体系，着力弘扬佛教正法，提高信教群从的信仰层次，尤其是摒弃积淀于佛教中的由历史原因所滋生的消极因素，充分发挥佛教净化人心、稳定社会、繁荣经济、保持生态环境、维护民族团结和国家统一、促进世界和平等方面的社会功能；倡导“庄严国土、利乐有情”，奉行“爱国爱教、护国佑民”，揭露和抵制附佛外道邪教的侵蚀；坚持开展社会公益事业，在新的形势下，探索社会公益事业的新模式，以佛陀慈悲济世的精神，为政府分忧，为社会弱势群体解困，这些都是佛教徒应有的责任和品质。

    几千年来，佛教的传播一直伴随着自身的改革与创新。从初创时期的巡游讲学到鼎盛时期的聚众传道，从寺院修禅发展到“人间佛教”，其传播方式和适应社会及历代信众需求方面，都经历过一系列重大变革。锐意进取，适应发展，是中国佛教历史的主流。改革开放的30年，是近代以来中国宗教界最辉煌的时期。佛教事业在这一阶段，呈现出空前的繁荣和兴盛气象，广大佛教徒从心底里感谢党的宗教信仰自由政策，随着党和政府对宗教工作的关注程度日渐提高，我相信中国的佛教事业一定会拥有一个更加辉煌灿烂的明天。在今后的发展过程中，我一定要以改革开放30年的辉煌成就为契机，紧密团结在党和政府周围，继续高举“爱国爱教”的伟大旗帜，发扬佛教的优良传统，为复兴中华文化，坚持走与社会主义社会相适应、与社会时代同步发展的道路，作一个优秀的佛弟子。